INSTITUCION EDUCATIVA GIMNASIO DEL SAN JORGE. FILOSOFIA
GRADO DECIMO. CURSO ( ).
NOMBRES Y APELLIDOS DEL ESTUDIANTE:----------------------------------------------------------------------
LIC. RUBER ENRIQUE LEDESMA ARROYO.
CUESTIONARIO
1. San Agustín sostiene que todo el que conoce que duda, conoce una verdad y está cierto que la conoce. Luego está cierto de la verdad. Y todo el que duda de la verdad de una cosa, en sí mismo tiene la verdad que conoce sin duda. Nada es verdadero sino por la verdad. Con referencia al texto podemos concluir para la ontología (recuerde que la ontología es el estudio del ser en cuando ser.) que:
a. el mayor conocimiento y la mayor verdad es la duda sobre la esencia del conocimiento de las cosas
b. lo importante no es el conocimiento, y la verdad, sino el esfuerzo por clarificar las dudas.
c. el mayor esfuerzo debe consistir en poner en tela de juicio lo que se percibe, dudar, para llegar a la verdad.
d. la única fuente de duda, verdad y conocimiento en cuando la esencia la encontramos en Dios.
2. San Agustín afirma que ninguna natura es mala, en cuanto es natura, el mal para cada natura no es sino disminución del bien. Si disminuyendo este bien se consumiere hasta anularse, como no queda ningún bien, ninguna natura quedaría. Con referencia a la naturaleza humana podemos afirmar.
a. carece de bien, en cuanto que es una categoría que sobrepasa los límites naturales y sensibles.
b. siempre permanece en el bien, por cuanto no puede desarrollarse y vivir negando lo que es.
c. se encuentra en una pugna constante y permanente entre crecer con el bien o disminuir con el mal.
d. cuando el ser se consume y anula totalmente por el mal, desaparece su esencia y su existencia.
3. San Agustín afirmó que para encontrar la vedad era necesario volver a nuestro interior. Esta afirmación tiene sentido en San Agustín porque para él.
a. la superioridad del hombre se refleja en la comprensión de la realidad.
b. por medio de los sentidos nos es imposible acceder a la verdad.
c. Dios es la verdad que se manifiesta en la profundidad del ser humano.
d. relacionarnos con el mundo nos aleja de la gracia divina.
4. la Edad Media tiene como propósito la búsqueda de Dios. Es el ser máximo y el centro del pensamiento. Aparecen San Agustín y Santo Tomás. El primero, cristianiza el pensamiento de Platón, y el segundo cristianiza el pensamiento de Aristóteles. En San Agustín la idea platónica es el Dios cristiano. El objetivo del tomismo, es demostrar la existencia de Dios. Del párrafo anterior deduzco la idea verdadera que confirma el teocentrismo de la edad media.
a. San Agustín cristianiza a Platón.
b. Santo Tomás cristianiza a Aristóteles.
c. Dios es el centro del pensamiento cristiano.
d. aparecen los padres de la iglesia.
5. santo Tomás de Aquino propone 5 vías, con el fin de probar que Dios si existe. En la tercera vía el santo propone que los seres naturales aparecen y desaparecen, ya que por sí mismo el ser no tiene existencia propia; por lo cual es preciso que exista un ser necesario, cuya existencia dependa de él mismo. El anterior aporte tomista implica argumentar que:
a. el ser como tal no puede ser, ya que es perecedero.
b. los seres contingentes (que necesitan de otro para existir) y el ser como tal no pueden no ser.
c. los seres particulares poseen como propia su existencia.
d. los seres pueden determinar su propia existencia.
6. la ontología de Santo Tomás plantea que la esencia de Dios se identifica plenamente con su existencia, porque es el único Ser en el cual morir o estar sujeto a cambios es impensable. Esto significa que las cosas del mundo, las criaturas y el hombre debido a su continuo cambio, existen sólo porque Dios quiere. Una razón que sustenta el planteamiento anterior es que para Santo Tomás.
a. el ente absoluto participa su sustancia a los demás entes.
b. sólo la divinidad posee el conocimiento de los objetos.
c. los entes son substancias de materia y forma (hilomorfismo).
d. la materia es libre de modificar su forma continuamente.
7. si se quiere afirmar que para santo Tomás de Aquino se opone al mismo tiempo al dualismo platónico (hombre = alma y cuerpo) y al monismo materialista (hombre = sólo materia) y sigue en cambio la teoría hilemórfica (recuerde: hilomorfismo = materia y forma constituyen los seres de la naturaleza) de Aristóteles, se debe tener en cuenta que para Santo Tomás, el hombre es:
a. el ser superior de toda la naturaleza física y espiritual.
b. está constituido por la unión substancial de cuerpo y alma.
C. es un alma encerrada en un cuerpo totalmente limitado.
d. se va transformando poco a poco en espíritu
8. para santo tomas, Dios es la causa de todo lo existente, por lo cual El no tiene causa. Una postura que se aleja de la mirada teológica es la que plantea que
a. la explicación causal es imposible, pues todo es de venir.
b. las causas de las situaciones sociales son culturales o económicas.
c. la explicación de la teología carece totalmente de sentido.
d. la naturaleza es el elemento constitutivo de todo lo que existe.
9. en la época medieval el filósofo Duns Escoto exalta a la voluntad sobre el conocimiento, pues esta no es pasiva y no es determinada por la necesidad. Su importancia moral es superior, y por eso, el amor es superior a la fe; por lo tanto es más importante amar a Dios que conocerlo. Una consecuencia de la anterior propuesta consistiría en:
a. la aceptación de filosofía como método.
b. la fundamentación racional de la fe.
c. el escepticismo religioso de los hombres.
d. la relativización de la filosofía.
10. El problema inicial al que se enfrentan los creyentes a partir de la interpretación del
Problema de la libertad humana en la obra de San Agustín es que si Dios sabe el futuro
de los seres humanos, entonces sabe el destino de la humanidad y por esta razón
todo está determinado. De acuerdo con este argumento, los actos humanos estarían
fijados de antemano y ninguna acción sería libre. De lo anterior se deduce que
A. si Dios sabe el futuro, entonces los creyentes también saben el futuro.
B. si se cree que Dios sabe el futuro, entonces es imposible creer en la libertad.
C. si las acciones humanas son libres es porque Dios así lo permite.
D. los actos humanos están determinados porque todo en el mundo tiene una
causa.
11. Durante la edad media la filosofía se caracterizó por ser eminentemente teológica,
en virtud del dominio de la fe en la existencia del hombre, que delimitó la trayectoria
de su vida como tránsito a una vida sobrenatural. Sin embargo, la filosofía y la teología
tuvieron sus propios objetos de estudio: la filosofía se basó en la razón y la teología
en la fe. De lo anterior se infiere que
A. la razón podía explicar las verdades que habían sido reveladas por Dios.
B. la filosofía y la fe conforman los dos elementos fundamentales en el desarrollo
del pensamiento medieval.
C. la filosofía es la herramienta que usan los nuevos filósofos para llegar a comprender
la esencia divina.
D. la salvación y el conocimiento de Dios se logra a través del pensamiento filosófico.
12. En sus Meditaciones Metafísicas, Descartes se enfrenta al problema de la duda generalizada sobre el
conocimiento. Si es posible dudar de todo, es posible incluso dudar que se está pensando. Sin embargo,
esto resulta contradictorio porque el mismo proceso de duda es un acto de pensamiento. Así,
aunque los sentidos nos engañen y no podamos saber si lo que percibimos es la realidad, podemos
tener la certeza indudable de que estamos pensando. A partir de lo anterior, Descartes pasa a probar
la existencia del sujeto pensante, pues si hay pensamiento debe haber un sujeto que piense y
no puede haber pensamiento sin sujeto. Por lo tanto, si pienso entonces existo. De esta forma
A. la filosofía cartesiana busca explicar el conocimiento a partir de la percepción.
B. el método de la duda permite encontrar los fundamentos del conocimiento.
C. si los sentidos nos engañan nunca tendremos certeza sobre nuestra existencia.
D. si un sujeto piensa entonces es engañado por sus sentidos
RESPONDA LAS PREGUNTAS 13 Y 14 DE ACUERDO CON EL SIGUIENTE TEXTO
También la Tierra es esférica, puesto que por cualquier parte se apoya en su centro. Sin embargo,
la esfericidad no aparece inmediatamente como perfecta por la gran elevación de los montes y la
los valles, a pesar de lo cual modifican muy poco la redondez total de la Tierra. Esto se clarifica de
la siguiente manera: marchando hacia el norte, desde cualquier parte, el vértice de revolución diurna
se eleva poco a poco, descendiendo el otro por el contrario, otro tanto.
COPÉRNICO Sobre las revoluciones
Capítulo I.
A partir del texto anterior es claro que la explicación copernicana de la redondez de
la Tierra es científica porque
13.
A. está apoyada en las demostraciones realizadas a lo largo de la historia .
B. utiliza únicamente el método deductivo.
C. se basa en la observación y en argumentos demostrables empíricamente.
D. logra demostrar una verdad universal.
14.
Un argumento similar al que plantea Copérnico respecto a la redondez de la Tierra es
A. la apariencia de hundimiento que produce el barco cuando se aleja en la marea.
B. el movimiento que la Tierra realiza anualmente en su propio eje.
C. la posibilidad de observación de los demás astros que están en el universo.
D. el tiempo que demora la Tierra en darle la vuelta al Sol.
15. El racionalismo ve en el pensamiento, en la razón, la fuente principal del conocimiento humano .un conocimiento solo merece, este nombre cuando es lógicamente necesario y universalmente válido. La razón juzga que tiene que ser así. Por ello, el racionalismo como origen del conocimiento supone:
a. un conocimiento lógico y necesario
b. la razón como fuente principal del conocimiento humano
c. un conocimiento universal lógico.
d. un conocimiento universal y válido
.
16. El empirismos lo opuesto al racionalismo. La única fuente del conocimiento humano es la experiencia. No hay conocimiento a priori de la razón. Los conocimientos salen de la experiencia. La mente del hombre está vacía por naturaleza y en la que escribe la experiencia. Por lo tanto, la diferencia entre el racionalismo y el
Empirismo radica en:
a. La razón cono única fuente de verdad.
b. La experiencia como única fuente de verdad.
c. La antítesis entre racionalismo y empirismo.
d. La razón como única fuente del conocimiento.
17 El empirismo se opone al racionalismo por qué:
a. Ambos proporcionan el conocimiento.
b. No hay ningún conocimiento a priori de la razón; todo se genera por la experiencia.
c. La experiencia produce el conocimiento.
d. Los contenidos salen de la experiencia.
18. Deduzco la idea falsa del empirismo:
a. la experiencia como fuente del conocimiento.
b. no existe conocimiento a priori de la razón.
c. el hombre ya viene con las ideas no necesita de la experiencia.
d. la única fuente del conocimiento es la experiencia.
19. Lo especifico del empirismo como origen del conocimiento está:
a. experimentar los hechos.
b. la mente del hombre está vacía y se llena con la experiencia.
c. todos los conocimientos provienen de la experiencia.
d. la única fuente del conocimiento es la experiencia y que los juicios no son aprioris
de la razón; todo debe ser experimentado.
20 La expresión “la mente humana es una tabla raza” significa:
a. Se escribe con la experiencia
b. Sus datos son propios con el contacto con la realidad
c. Todos nuestros juicios aún los más universales e ideas proceden de la experiencia
d. Los juicios los procesa la mente.
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ESTUDIANTE___________________________________________________________________________
TABLA DE RESPUESTAS
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20
A 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
B 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
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